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高考作文高效指導(dǎo)揭秘系列（十七）：品德修養(yǎng)類話題
【內(nèi)涵解剖】
傳統(tǒng)中國(guó)教育，做人第一；言談話語，誠(chéng)實(shí)第一；與人相處，仁愛第一。品德修養(yǎng)體現(xiàn)在生活的各個(gè)側(cè)面，如社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德�，F(xiàn)階段我國(guó)公民的基本道德規(guī)范是：愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。隨著改革開放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想日趨活躍，形成許多新的思想觀念，對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生很大影響，同時(shí)也出現(xiàn)了不少社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，部分人的道德失范，已經(jīng)制約著我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。所以，江澤民提出“以德治國(guó)”的號(hào)召。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，一直是高考作文關(guān)注的焦點(diǎn)。
【佳作賞析】
★話題一：成熟
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向別人申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)吹過了勁，湍急的細(xì)流匯成了海。
人成熟的標(biāo)志是什么?同學(xué)們?cè)谝黄鹱類塾懻撨@個(gè)問題. 有的說成熟的標(biāo)志是穩(wěn)重大方，有的說是遇事有主見，有的說是會(huì)辦事，有的說是懂得關(guān)心、理解別人，有的說是善于認(rèn)識(shí)自我、否定自我……
請(qǐng)以“成熟”為話題，寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題范圍之內(nèi)。
寫作提示：中學(xué)生正值風(fēng)華正茂、多思多夢(mèng)的花季，一方面．渴望獨(dú)立、成熟，另一方面，對(duì)生活和人生的認(rèn)識(shí)又有著不同的見解，所以，這則話題，學(xué)生會(huì)覺得有話可說。
寫作本話題至少要注意以下三點(diǎn)：一是審好題。對(duì)所給的語段，要細(xì)讀，要細(xì)領(lǐng)會(huì)。此文把“成熟”這一抽象的概念，用八個(gè)詞具體形象地來表達(dá)：光輝――明亮而不刺眼，音響――圓潤(rùn)而不膩耳，從容――毋需對(duì)別人察言觀色，大氣――毋需向別人申訴求告，微笑――毋需理會(huì)哄鬧，淡漠――毋需偏激，厚實(shí)――毋需聲張，高度――毋需陡峭。并用三個(gè)淺顯的比喻作了進(jìn)一步的詮釋�？梢�，“成熟”是我們所渴望的，是我們所肯定的。二是立好意�！俺墒臁卑础冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋，其義項(xiàng)有二：一是指植物的果實(shí)等完全長(zhǎng)成，泛指生物體發(fā)育到完備的階段；一是指事物發(fā)展到完善的程度。不論是植物、生物，寫作時(shí)都要寓含或點(diǎn)明或譬喻人生，從而使這個(gè)非常抽象的概念形象化，或用明確的語言揭示其內(nèi)涵。當(dāng)然，立意的角度很多。比如以此文所形象化的八種中的一種或幾種，所比喻的三種中的一種或幾種作為立意角度都是可以的。三是構(gòu)好思。根據(jù)自己對(duì)“成熟”的理解．根據(jù)自己立意的角度，可以采用雜文技巧、散文筆法、書信手法、戲劇小品等各種形式，寫出自己獨(dú)特的見解，寫出自己的個(gè)性。
可以用記敘經(jīng)歷或編述故事的形式來詮釋“成熟”。從自己或他人的經(jīng)歷中、成長(zhǎng)中，寫出由不成熟到成熟的過程。
可以通過托物寓意的手法去寫。把自己對(duì)“成熟”的理解或渴望或追求等意旨寓含在動(dòng)物、植物的具體描繪之中。
可用議論的形式直接表達(dá)對(duì)“成熟”的見解。比如可以以“心理上、思想上的成熟”為議論的重點(diǎn)，揭示“成熟”的內(nèi)涵。
例文一
談成熟
成熟，是一個(gè)美麗的字眼。對(duì)于處在青春期的我們．對(duì)成熟的渴望之情就跟農(nóng)民對(duì)豐收的渴望之情一模一樣。然而，對(duì)于成熟，我們又能領(lǐng)悟多少呢?
其實(shí)，成熟是一種心境。如果說生理上的成熟是秋天的金色，那心理上的成熟便是果實(shí)的芬芳。一種是外在的，一種是內(nèi)在的。而我們常說的成熟，便是這種內(nèi)在的成熟。
作家池莉曾寫道：“人生有三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水�！比绻覀冋嬲貙�(duì)生活、對(duì)人生的本質(zhì)領(lǐng)悟到了第三重境界，那我們才能算得上成熟。但事實(shí)上，在我們這些青年人中間，大多數(shù)認(rèn)為自己很成熟的人，卻處在第二重境界。對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有了一些看法，便認(rèn)為自己成熟了，其實(shí)這與成熟還差得很遠(yuǎn)。成熟就像品茶，喝第一口是那的苦且澀，等喝到第二口、第三口時(shí)，就有一種沁人心脾的芳香從苦澀的后面生出，這就是成熟。
成熟最基本的含義是自立。一個(gè)飯不會(huì)做，衣不會(huì)洗，自己的起居都照顧不了的人，整天將成熟掛在嘴邊，那就像井底之蛙大侃天鵝肉有多鮮美一樣。自己的事情都做不了，卻整天說自己很成熟，這真是讓人無法恭維。成熟還必須擁有一種寬闊的胸懷，一種“海納百川”的胸懷。對(duì)人對(duì)事不斤斤計(jì)較，以博大的胸襟去對(duì)待身邊的每一個(gè)人，每一件事，這就是成熟。成熟的人所必須具有的另外一個(gè)條件，那就是負(fù)責(zé)任。成熟者應(yīng)該具有健全的人格，有正確的做人原則。那么他就必須對(duì)家人、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)自己所做的每一件事，說過的每一句話負(fù)責(zé)。成熟就是做自己的主人。
做一個(gè)成熟的人，還必須具有對(duì)事業(yè)、理想執(zhí)著追求的精神。英國(guó)作家柯蒂斯曾說：“擁護(hù)一項(xiàng)非凡的事業(yè)并為之奮斗終生，這就是我對(duì)那些追求不朽之名的年輕人的忠告。”人生的成敗，關(guān)鍵是事業(yè)的成敗。挪威有句諺語：“人的靈魂在他的事業(yè)上�！蔽覀冋幱谌松蠲篮玫臅r(shí)光，為自己的偉大事業(yè)轟轟烈烈地拼搏一次，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己成熟了許多。但如果在這大好光陰下，整天大呼“兒女情長(zhǎng)，英雄氣短”，那你只會(huì)變得更加幼稚。
成熟不是學(xué)成年人的模樣，吞云吐霧，猜拳行令，帶著世故和圓滑，整天作沉思狀。也不是偶遇一兩次挫折，就大徹大悟，看透了一切。更不是以凝重的口吻向別人介紹自己的人生經(jīng)驗(yàn)，哀嘆人生的艱難，路途的坎坷。在成熟者眼中，這些只是“為賦新詞強(qiáng)說愁”的無病呻吟。這種成熟下面掩蓋的是幼稚，是空虛。真正的成熟是自然的瀟灑。
現(xiàn)在的我也不成熟，刻意去模仿成熟已成為一種多余。因?yàn)槌墒炀褪窍嘈抛约�，相信青春，心平氣和地等待未來的日子。而我�?jiān)信，成熟真的距我不遠(yuǎn)了。
評(píng)點(diǎn)：文章就“成熟”發(fā)表了自己的見解。至少有三大特點(diǎn)：一是層次清，主旨明。作者從“成熟是一種心境”、“成熟最基本的含義是自立”、“成熟的人就是負(fù)責(zé)任”、“成熟的人具有對(duì)事業(yè)、理想執(zhí)著追求的精神”、“真正的成熟是自然的瀟灑”等五個(gè)方面闡述了“成熟”的要義，層次十分清晰。二是論證好。文章恰切地運(yùn)用了引證、喻證等方法，有力地證明了論點(diǎn)。比如，引用了當(dāng)代女作家池莉、英國(guó)作家柯蒂斯的名言和挪威的諺語來說理。既恰當(dāng)又新穎。又比如，用農(nóng)民渴望豐收、常人品茶等作比，既恰切又易使人理解、接受。三是語言好。作者行文自如，娓娓而談，自然而親切，尤其是作者表現(xiàn)出的較為深厚的文化積淀令人贊嘆。
例文二
成熟的標(biāo)志是懂得愛與被愛
當(dāng)你“哇哇”墜地，什么都不知道的時(shí)候，當(dāng)然是無從談及成熟的。但當(dāng)你記事，躺在媽媽懷里聽歌謠的時(shí)候，你便可以理解“成熟”的含義了，因?yàn)槟菚r(shí)你知道，媽媽是愛你的，如果失去你，她會(huì)傷心的。于是你便擁有了一份成熟。
在家中最具權(quán)威的爺爺面前，誰都要敬畏三分，而只有你敢坐在爺爺?shù)耐壬希瑪?shù)爺爺?shù)暮毻�，這時(shí)你是否明白，爺爺是那樣的愛你，以至于縱容你的“胡作非為”，如果你明白，那你就擁有了那份成熟。
當(dāng)你知道你在家中是多么的重要，家人對(duì)你是多關(guān)愛有加時(shí)，不管用什么樣的方式。他們總是愛你的，你是否要為這愛做點(diǎn)什么。
爸爸下班了，一杯熱乎乎的茶遞到了面前；媽媽在家忙累了，給她捶捶腿，揉揉肩；爺爺要吸煙，拿根火柴幫他點(diǎn)上……他們是多么的欣慰，他們夸你長(zhǎng)大了、懂事了、成熟了，你開始知道了別人也需要你的關(guān)心。
成熟不只是在家里做“好孩子”，成熟還表現(xiàn)在你在學(xué)校里、社會(huì)上的為人處世。同學(xué)病了，一只削好的蘋果遞上去，他會(huì)感激得掉眼淚；老師家中有事，主動(dòng)地看能不能幫上忙；在公共汽車上，主動(dòng)地起來給老人讓座；路上碰上盲人去扶他一把……這都是你走向成熟的起點(diǎn)，你懂得在別人需要時(shí)，送去春風(fēng)、送去溫暖、付出愛心。
知道了你被別人愛著，別人因?yàn)槟愣鞓窌r(shí)，你也去愛別人吧。別人需要你的關(guān)心與支持，因?yàn)槟愀冻隽藧坌模愕玫降膶⑹侨松顚氋F的東西――人生的真諦，人的快樂在于帶給別人快樂。
我們?cè)谝惶焯斓亻L(zhǎng)大，慢慢成熟，然而我們是否成熟了呢?這是不一定的，因?yàn)橹挥挟?dāng)你融入這個(gè)大家庭中時(shí)，你才擁有了成熟，成熟不是故作深沉，不是冷漠無情，不是老成持重，更不是頑固不化，成熟是你知道你在被愛著以及別人也需要你的愛，這種愛是無私的、純潔的，是不圖別人有什么回報(bào)的。
成熟不是年齡，成熟不是閱歷，哪怕你只是一個(gè)孩子，哪怕你已年過花甲。成熟有一個(gè)重要標(biāo)志，那就是懂得愛與被愛。
評(píng)點(diǎn)：本文不僅寫出了“愛心”的博大涵義，而且從學(xué)會(huì)“愛”的過程中也讀懂了父母給予自己的愛，撥動(dòng)了最豐富、最敏感、最細(xì)膩的心靈深處的琴弦，提出了與眾不同的觀點(diǎn)。
★話題二：個(gè)性
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
有人曾以“如果任你再選擇一種職業(yè)，你打算干什么?”為題在中美兩國(guó)不同職業(yè)者中間進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明美國(guó)人比中國(guó)人更敢于冒險(xiǎn)、創(chuàng)新，更富有個(gè)性。同是個(gè)性，美國(guó)人似乎干一行厭一行，而中國(guó)人似乎干一行愛一行。
對(duì)內(nèi)向的人，我們要求他開朗一些；對(duì)活潑的人，我們勸他沉穩(wěn)一些；對(duì)善于表現(xiàn)自己的人，我們覺得他驕傲有余謙遜不足；對(duì)有才干而不露聲色的人．我們認(rèn)為他埋沒了自己，太不會(huì)自我推銷。人的個(gè)性千差萬別，有沒有一個(gè)基本統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?我們?yōu)槭裁磩駥?dǎo)別人改變性格?性格要不要改變?
如果說這個(gè)時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代的話，那么，它必定是一個(gè)求異的時(shí)代，一個(gè)崇尚個(gè)性的時(shí)代。
請(qǐng)以“個(gè)性”為話題，寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題之內(nèi)。
寫作提示：“個(gè)性”，是指在一定社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性，也可以指事物的特性，即矛盾的特殊性。但是，一切個(gè)性都是有條件的、暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。
“個(gè)性”在現(xiàn)實(shí)中有許多表現(xiàn)。在做同一件事中，比別人高超，可以說他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”可以說與“出類拔萃”近義)。在人人都有相同技能的情況下，某人比別人多一項(xiàng)技能，也可以說他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”與特長(zhǎng)近義)。人人都遵守紀(jì)律，“他”卻有意違反紀(jì)律，這也稱有“個(gè)性”(這里的“個(gè)性”與“弱點(diǎn)”幾乎近義)。說話直言快語是“個(gè)性”；做事風(fēng)風(fēng)火火，也是“個(gè)性”。因此，簡(jiǎn)單地說，“個(gè)性”就是與眾不同的個(gè)人特點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)中，人們更多的是從贊揚(yáng)的角度來看待“個(gè)性”的，但是，在具體行文中，應(yīng)該跳出這個(gè)框框的限制展開聯(lián)想。
從所給材料來看，反映了相當(dāng)多的人對(duì)待個(gè)性的態(tài)度：承認(rèn)個(gè)性的存在又不能容忍太出格的個(gè)性，總希望別人的個(gè)性是一致的或者是按一個(gè)模式矯正的。在教育實(shí)踐中，作為教育的一個(gè)主要方面――家庭，對(duì)子女的教育也是存在著許多弊端的。比如許多家長(zhǎng)不顧子女的個(gè)性特長(zhǎng)，強(qiáng)迫孩子學(xué)畫畫，練唱歌，去彈琴，習(xí)跳舞。有的家長(zhǎng)甚至希望自己的孩子像某家的孩子一樣考上理想的大學(xué)，常常按照已有的、別人家孩子成才的模式來要求、設(shè)計(jì)自己的孩子。作為教育的另一個(gè)最主要方面――學(xué)校，更是較多地存在著壓抑個(gè)性，用一個(gè)模式要求學(xué)生，使塑造人的事業(yè)形同“工業(yè)化生產(chǎn)”似的情況，較多地忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因此，尊重、容忍個(gè)性是每一個(gè)家長(zhǎng)、尤其是每一個(gè)教育工作者應(yīng)盡快增強(qiáng)的意識(shí)。同時(shí)，還需要弄清個(gè)性與智力的關(guān)系。智力出眾、才華橫溢并不能與個(gè)性突出劃等號(hào)。另外，對(duì)待個(gè)性，應(yīng)該運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，既要倡導(dǎo)張揚(yáng)個(gè)性、尊重和培養(yǎng)個(gè)性，又要對(duì)放縱個(gè)性者加以勸導(dǎo)，對(duì)有些個(gè)性還須勸其改一改�？傊�，要圍繞對(duì)“個(gè)性”的基本看法作文章。
可采用議論的形式表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。比如采用漫談的方式，對(duì)“個(gè)性”從一個(gè)較小的角度來談。
可采用記敘的形式來表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。比如可以通過一個(gè)人的幾件事來表達(dá)個(gè)性需要張揚(yáng)或個(gè)性需要改變的主題，也可以通過幾個(gè)人個(gè)性方面的綜合或?qū)Ρ葋肀磉_(dá)主題�？梢酝ㄟ^編寫寓言、童話、諷刺小品、幽默故事等來表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。
例文
也談“個(gè)性”
個(gè)性是浩瀚、深邃的海。
個(gè)性是層巒疊嶂、連綿起伏的峰。
個(gè)性是悠揚(yáng)的駝鈴。
個(gè)性是一塊小石子投入到平靜的湖面時(shí)，你的詫異你的驚喜。
如果只詫異于石子打破湖面平靜的美，而不驚喜于石子擊起的一道道漣漪，那么又何來個(gè)性?總是試圖讓內(nèi)向的人活潑一些，讓開朗的人沉穩(wěn)一些，諸如此類，那么又何來“個(gè)性”的張揚(yáng)?
改變?nèi)说膫�(gè)性，就如同把一座雕刻精美的玉塔打磨成毫無棱角的玩物。
“韓寒”的個(gè)性算是張揚(yáng)吧!你是否打算改造他?改造成只知學(xué)習(xí)的學(xué)生，毫無個(gè)性的學(xué)生，這樣才算真正的人才?沒有韓寒那特有的個(gè)性，你怎么會(huì)看到像《三重門》《零下一度》等有個(gè)性的優(yōu)秀之作?如果沒有個(gè)性的張揚(yáng)，你是否知道松江二中還有一個(gè)叫韓寒的男孩?
李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”是個(gè)性的張揚(yáng)；李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”是個(gè)性的張揚(yáng)；蘇軾的“大江東去”的豪情是個(gè)性的張揚(yáng)；李煜的“恰似一江春水向東流”的“幾多愁”也是個(gè)性的張揚(yáng)。如果讓李白成為李清照，蘇軾成為李煜，恐怕那許多禮贊的文章都不會(huì)出現(xiàn)，文化寶庫將失色不少。
個(gè)性的色彩如此斑駁，我愛它的剛毅，也不排斥它的溫柔。個(gè)性的味道如此多樣，我喜歡它的甜美，也不怨恨它的苦澀。
喜歡評(píng)頭論足、企圖改變別人個(gè)性的人，那么你自己的性格又是怎樣的呢?別人會(huì)認(rèn)為你挺愛管閑事，難道不是嗎?別人的性格你都想改變，那么你還有什么不想改變的呢?
不知道自己是活潑開朗，還是沉穩(wěn)寡言，也許介于兩者之間吧!我認(rèn)為自己既開朗有余，又沉穩(wěn)不足；既想沉默寡言，又不甘寂寞。這樣，也許別人也會(huì)說假深沉、扮酷，真是沒辦法!只好用“走自己的路，讓別人去說吧”來搪塞。
大海的浪花也有澎湃的時(shí)候，群峰的走勢(shì)也有起伏的時(shí)候，為什么個(gè)性就必須遵守那所謂的束縛?
個(gè)性的色彩多樣，才會(huì)創(chuàng)造出五彩繽紛的世界；個(gè)性的色彩多樣，才知道你、我之間除了面部的差異之外，還存在著許許多多的不一樣。
如果有一天，你走在繁華的鬧市之中，看到那高聳入云的大廈，完全是一個(gè)模式，你是否會(huì)苦惱?那千人一面的感覺，你是否感到悲哀?人們?nèi)绻及逯婵�，抑或嘻嘻哈哈，你是否�?huì)嘆息?只有個(gè)性的張揚(yáng)才體現(xiàn)出社會(huì)的多彩。而那些試圖改變別人性格的人，豈不是憂天的杞人嗎?
因此，我們需要個(gè)性的張揚(yáng)，我們呼喚個(gè)性的張揚(yáng)!
因?yàn)樗写蠛５纳铄洹?
因?yàn)樗猩椒宓钠鸱?
因?yàn)樗灿旭勨彽挠茡P(yáng)。
評(píng)點(diǎn)：本文闡述了\"個(gè)性\"需要張揚(yáng)的觀點(diǎn)，論證有力。文章列舉了典型的事例，內(nèi)容較為豐富。尤其是能用淺顯的比喻來論述比較抽象的道理。深入淺出，易為人所接受。
層次也分明：開頭用形象的比喻引出論點(diǎn)，然后用事例加以論證，結(jié)尾再次重申觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，做到了前后呼應(yīng)。
另外，語言也很有特點(diǎn)：能用形象、生動(dòng)的語言來說理，用語準(zhǔn)確，亦有文采。比如作者有意營(yíng)造了排比句、比喻句：“個(gè)性是浩瀚、深邃的海”，“個(gè)性是層巒疊嶂、連綿起伏的山”，“個(gè)性是悠揚(yáng)的駝鈴”，使文章有了“亮點(diǎn)”。
★話題三：自信
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
世界著名指揮家小澤征爾在一次指揮家大賽中根據(jù)評(píng)委會(huì)交給他的一張樂譜指揮演奏。正演奏中，他發(fā)現(xiàn)了不和諧的地方。他指揮樂隊(duì)停下來重新演奏，但仍覺得不自然。這時(shí)，在場(chǎng)的作曲家和評(píng)委會(huì)權(quán)威人士都鄭重聲明樂譜沒問題，是小澤征爾的錯(cuò)覺。小澤征爾十分難堪，對(duì)自己的判斷產(chǎn)生了動(dòng)搖。但他考慮再三，堅(jiān)信自己的判斷是正確的，于是大吼一聲：“不!一定是樂譜錯(cuò)了!”他的喊聲一落，評(píng)委們立即站起來熱烈鼓掌，祝賀他大賽奪魁。原來這是評(píng)委們精心設(shè)計(jì)的圈套，以試探指揮家在權(quán)威面前是否能夠堅(jiān)信自己的判斷。
敢不敢堅(jiān)持自己的主張，特別是在權(quán)威面前敢不敢堅(jiān)信自己是正確的，這在創(chuàng)造思維過程中十分重要。當(dāng)然，這樣做的基礎(chǔ)應(yīng)該是自己的主張要有科學(xué)的基礎(chǔ)，而不是胡猜瞎想。
請(qǐng)以“自信”為話題，寫一篇作文，所寫內(nèi)容要符合上述故事提出的話題的要求。
寫作提示：花兒之所以美麗，不僅僅在于絢爛的色彩，更在于其中蘊(yùn)含著耀眼的生命光輝；有的人之所以引人注目，不僅在于外貌的漂亮華貴，還在于那種發(fā)自于心靈深處的自信。
自信之于人生，就像是生機(jī)之于花朵，是一種靈魂的力量。自信，就是相信自己。自信很重要，它的重要性體現(xiàn)在人生的各個(gè)方面：事業(yè)，學(xué)習(xí)，人際關(guān)系……考生需要選取一個(gè)適當(dāng)?shù)姆矫嫒胧�，通過其與自信的關(guān)系來揭示自信的重要性。
以“自信”為話題寫文章，題材范圍十分廣泛：可以從人生的角度思考，寫自己戰(zhàn)勝挫折，取得成功的勇氣；可以從學(xué)習(xí)的角度取材，寫自己獨(dú)立思考，攻克難關(guān)的事情；可以從處世的角度入筆，寫自己不受外界誘惑，敢于堅(jiān)持真理的經(jīng)歷；還可以議論“自信”與“自傲”、“自滿”、“自矜”的區(qū)別等等。這體現(xiàn)了話題作文的開放性。
然而這里首先提供了一則世界著名指揮家小澤征爾在一次大賽中不迷信權(quán)威，以充分的自信在大賽中奪魁的故事，并在“注意”事項(xiàng)中提出寫作內(nèi)容“符合上述故事提出的話題”的要求，這就為我們審題設(shè)置了限制，也就是要寫自己在外界諸多干擾的情況下，有自信心，敢于堅(jiān)持真理．勇于堅(jiān)持正確做法的內(nèi)容。至于說用哪種文體去寫，就得自己確定了。
例文
自信――照耀我們成才的明燈
同學(xué)們：
踏上講臺(tái)，我看見大家跟我一樣，心頭都亮著一盞明燈，這就是自信。正因?yàn)閾碛凶孕牛蠹易谶@里才如此神采奕奕，精神振奮。
是的，自信是人生的一盞明燈，它照耀我們成長(zhǎng)．它照耀我們走向成熟的人生。
先說一個(gè)真實(shí)的故事吧!俄國(guó)著名戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基，有一天在排演一出話劇時(shí)，女主角突然因故不能演出了，斯坦尼斯拉夫斯基實(shí)在找不到人，只好叫她的大姐擔(dān)任這個(gè)角色。她的大姐以前只負(fù)責(zé)管理服裝道具，現(xiàn)在突然演主角，便產(chǎn)生了自卑膽怯的心理，演得極差，引起了斯坦尼斯拉夫斯基的煩躁和不滿。一次，他突然停下排練，說：“這場(chǎng)戲是全劇的關(guān)鍵，如果女主角仍然演得這樣差勁兒，整個(gè)戲就不能再往下排了!”這時(shí)全場(chǎng)寂然，大姐久久沒有說話。突然，她抬起頭來說：“排練!”一掃以前的自卑、羞怯和拘謹(jǐn)，演得非常自信，非常真實(shí)。斯坦尼斯拉夫斯基高興地說：“我們又擁有了一位新的表演藝術(shù)家！”
這是一個(gè)發(fā)人深思的故事，為什么同一個(gè)人前后有天壤之別呢?這就是自卑與自信的差異。
世界科學(xué)領(lǐng)域本來應(yīng)該擁有更多的牛頓、愛迪生、達(dá)爾文和愛因斯坦，世界文壇本來也應(yīng)該擁有更多的托爾斯泰、巴爾扎克、羅曼?羅蘭和狄更斯。然而，許許多多本來可以成為杰出人才的人都被埋沒了，被什么埋沒的?自卑!
因?yàn)樽员�，就沒有勇氣選擇奮斗的目標(biāo)；因?yàn)樽员�，在事業(yè)上就不敢出人頭地；因?yàn)樽员�，就失去了�?zhàn)勝困難的勇氣；因?yàn)樽员�，就得過且過，隨波逐流----因此，可以毫不夸張地說，自卑就是自我埋沒、自我葬送、自我扼殺!一個(gè)人要想寫下無悔的青春，要想寫出人生瑰麗的詩篇，就要擺脫自卑的困擾，點(diǎn)亮自信的明燈!
我國(guó)受人尊敬的婦產(chǎn)科專家林巧稚，出生時(shí)曾是一個(gè)不受歡迎的人――因?yàn)樗桥�。讀書時(shí)又受到男同學(xué)的歧視。一次期末考試，男同學(xué)沖著她趾高氣揚(yáng)地嚷道：“你們女同學(xué)能考及格就不簡(jiǎn)單了!”林巧稚毫不示弱地答道：“女同學(xué)怎么樣?你們得100分，我們要得110分!”在自信心的鞭策下，她刻苦攻讀，那次考試果然得了第一名。
當(dāng)然，我所說的自信，不是無源之水，無本之木，我們的自信來自對(duì)祖國(guó)燦爛明天的信念。我們是時(shí)代樂章上的一個(gè)音符，所以我們面對(duì)任何挫折或不幸，都不應(yīng)悲觀頹廢，都不應(yīng)絕望彷徨。
同學(xué)們，走出自卑的峽谷，點(diǎn)亮自信的明燈吧!你，我，他，我們大家都應(yīng)成為學(xué)習(xí)的強(qiáng)者、生活的強(qiáng)者，我們的生活將因此而閃爍瑰麗光彩！
評(píng)點(diǎn)：這篇文章緊扣主題，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證也很有力。作者別出心裁地采用了演講稿的形式，語言熱情、直率，具有號(hào)召力，同時(shí)論證清晰嚴(yán)謹(jǐn)，井井有序，是一篇出色的文章。
★話題四：節(jié)儉
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
我國(guó)有一個(gè)考察團(tuán)訪問日本參觀了日本屈指可數(shù)的大財(cái)團(tuán)豐田公司，細(xì)心的參觀者發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間里每個(gè)抽水馬桶的水箱中都放有幾塊磚，十分驚奇。公關(guān)人員見到客人面帶異色，便笑著解釋：放磚是為了緩解水流速度，節(jié)約沖水量；節(jié)儉，是豐田公司事業(yè)成功的一大因素，請(qǐng)勿見笑。
要求：請(qǐng)以“節(jié)儉”為話題，寫一篇作文。題目自擬。文體不限。800字左右。
寫作提示：節(jié)儉，就是用錢等有節(jié)制，儉省�？梢哉劰�(jié)儉的好處，也可以談浪費(fèi)的害處，也可以兩方面結(jié)合起來談�？梢詮钠綍r(shí)浪費(fèi)的現(xiàn)象入手，由現(xiàn)象剖析原因、危害，進(jìn)而提出解決的辦法，這樣層層深入，論述更透徹些。
例文
說節(jié)儉
在水箱中放磚頭，按中國(guó)人的說法算是十足的“小家子氣”。然而，日本豐田公司正是靠這“小家子氣”發(fā)“家”致富，走向成功的。這種巨富不忘節(jié)儉的精神，是多么難能可貴!
時(shí)下，改革開放的富民政策如春風(fēng)化雨，使一部分企業(yè)和個(gè)人走上了富裕大道。但富裕之后，人們是否都像豐田公司那樣“富了不忘節(jié)儉”呢?筆者曾多次路見躺在路上的一分硬幣，但熙來攘往的行人連眨一下眼睛都不愿意，任憑腳踏車碾�！皳斓揭环皱X”交給警察叔叔的童謠已成絕唱。這里有個(gè)真實(shí)的例子。某地有一造紙廠，原是個(gè)較為景氣的小廠。但自從來了個(gè)頗具“開拓”精神的廠長(zhǎng)之后，該廠很快破了產(chǎn)。原因正是鋪張奢侈。三天一小宴，七天一大宴，廠長(zhǎng)出差一趟深圳，回來報(bào)銷萬元�！盎乜邸甭溥M(jìn)私人腰包，肥了個(gè)人，損了眾人。長(zhǎng)此以往，這樣的企業(yè)怎不敗落?最終，工人只能拿基本工資的30％，回家待業(yè)。時(shí)下操辦紅白喜事的規(guī)模，愈演愈烈，不請(qǐng)上幾十桌，不花上幾千幾萬的，絕不會(huì)收兵。
實(shí)事求是的說，我們并不富裕，不少地區(qū)仍籠罩著貧困的陰影，可是，有些地方，越是貧困越奢侈鋪張。據(jù)《文摘周刊》載：A縣是貧困縣之一，國(guó)家每年撥給2000萬元的扶貧款，中國(guó)人民銀行還提供好幾百萬元的優(yōu)惠貸款。在這個(gè)人口不到27萬的山區(qū)縣，僅扶貧款就年人均75元以上。可就是這個(gè)縣，它去年的財(cái)政支出比人口50萬的鄰縣還多200萬元。人們?cè)谠摽h政府會(huì)議室里看到的情景也令人吃驚：地面鋪著猩紅色豪華地毯，茶幾上擺著全套高檔玻璃鋼茶具，緊靠高級(jí)貼墻紙排著一溜高級(jí)沙發(fā)，還擺有塑料花。這里根本找不出一點(diǎn)貧困的影子，倒反讓豐田公司自慚形穢。貧困，仍念念追求奢侈，這是一種悲哀。想想豐田精神，看看今日自己，不知有何感想?
儉樸，乃中華民族的傳統(tǒng)美德。早在800年前，司馬光以親切的筆調(diào)寫下了《訓(xùn)儉示康》，告誡其子司馬康要“以儉素為美”，不要“以奢靡為榮”。方志敏身為將軍，經(jīng)手的款項(xiàng)以百萬計(jì)，但他的財(cái)產(chǎn)卻是幾件破汗衫和破襪子。敬愛的周總理規(guī)定自己的主食要吃三分之一的粗食，一雙布鞋底磨穿了三次，還要縫起再穿，牙刷只剩下一半毛，還繼續(xù)使用，連用的毛巾也補(bǔ)上補(bǔ)釘。這樣的例子還可以舉出許多。正是這無數(shù)事實(shí)，證明了“儉樸”是人們不可缺少的美德；正是無數(shù)人的經(jīng)歷，賦予了它豐富而深刻的意義。一個(gè)人，一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家，如果想有所為，就絕不能竭盡心力去裝點(diǎn)自己的生活，把奢侈享樂作為人生的目的，而必須以勤儉樸素作為自己道德的準(zhǔn)則，并且身體力行。而奢侈往往是一條繩索，只要被它束縛，就很難再邁步向前。當(dāng)然，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來越豐富了，原有的生活方式在發(fā)生著變革，消費(fèi)觀念也相應(yīng)發(fā)生了較大變化，我們不能否認(rèn)這種現(xiàn)象，但我們也絕不能拋棄中華民族的傳統(tǒng)美德――節(jié)儉。我們說節(jié)儉，并不是在當(dāng)今仍推崇“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的做法，而是要從前輩的優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取艱苦奮斗的精神，從而加倍珍惜今天的幸福�！袄速M(fèi)猶如河決口，節(jié)約好比燕銜泥�！敝挥袝r(shí)時(shí)不忘“節(jié)儉”，社會(huì)主義這個(gè)“家”才能日益興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)然，今天和發(fā)達(dá)國(guó)家比較起來，我們還沒有富，要講節(jié)儉。倘有一天，我們富了，也更應(yīng)該多節(jié)儉，這就是日本豐田公司的“小家子氣”給我們的深刻啟示。
評(píng)點(diǎn)：本文除了文筆清爽、層次清楚、內(nèi)容集中之外，一個(gè)突出的特點(diǎn)是較有深度。作者從豐田公司的“小家子氣”談起，聯(lián)系實(shí)際，針砭“奢侈”之風(fēng)，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。文章寫得有理有據(jù)，論述透徹，顯示出作者對(duì)時(shí)事的關(guān)心與議論技法上的成熟。
★話題五：儉樸也是力量
寫作提示：“儉樸也是力量”，題目本身就是論點(diǎn)。寫作此文的關(guān)鍵有二：一是要從歷史的實(shí)例、傳統(tǒng)角度證明“力量”二字；二是運(yùn)用名言，從名言中挖掘出“力量”二字。寫法可靈活多樣，大處著眼，小處落筆；或者對(duì)現(xiàn)實(shí)條分縷析，二者皆可。
例文
儉樸也是力量
都知道，儉樸是一種美德，是一種懿行。其實(shí)，儉樸也是一種“力量”。
1936年，美國(guó)作家埃德加?斯諾采訪了革命根據(jù)地延安，寫下了聞名于世的《西行漫記》。在延安，他看到毛澤東住在十分簡(jiǎn)陋的窯洞里，看到周恩來睡在土炕上，看到了彭德懷穿的背心竟是用繳獲的降落傘做的，看到了林伯渠的眼鏡腿斷了，用繩子系在耳朵上也還是將就著戴……斯諾從革命家儉樸的生活中，發(fā)現(xiàn)了一種偉大的力量――“東方魔力”。他斷言，這種力量是興國(guó)之兆，勝利之本。
13年后的“開國(guó)大典”，證明了斯諾先生的“東方魔力”說，其實(shí)，這種“力量”正是中華民族優(yōu)秀的民族精神的發(fā)揚(yáng)光大。先秦時(shí)，秦穆公問大臣由余：君主得國(guó)失國(guó)，有沒有規(guī)律性的東西可尋?由余說有，就是“常以儉得之，以奢失之”。這位由余，也認(rèn)為“儉”中自有一種“力量”，可以“得”國(guó)。
“東方魔力”的力量，歸根到底是人民心之“力”。民心即天心，得民心者得民力。儉樸，是對(duì)民之血汗的愛惜，民豈有不支持、不擁護(hù)者?支持、擁護(hù)，天心、民力，也就在其中了。倘若民脂民膏，任爾揮霍，民豈無怨?怨則失“天心”，失“民力”，“國(guó)”豈有不失乎?秦始皇造阿房宮，不但活著奢侈，死后還想無度，結(jié)果二世而亡。唐明皇犬馬聲色，哄著妃子樂，冬天吃鮮荔枝，每天飛馬南北，專人運(yùn)送，結(jié)果招來了“安史之亂”，險(xiǎn)些掉了腦袋，也是失之于“奢”。
也許有人懷疑，作為“治國(guó)之道”，儉樸是一種力量，可居家過日子，未必就是。李商隱有詩云：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”由大比小，“治家”與“治國(guó)”同理，套用由余的話，也可以說是“常以儉興之，以奢敗之”。有人調(diào)查了某市某區(qū)的50名失足青年，其家庭多為“奢門”。過去講“侯門多蕩子”，現(xiàn)在可是“奢門多敗子”。由于這些家庭片面追求“超前消費(fèi)”，不重視道德知識(shí)的教育，使得這些青年不愛勞動(dòng)愛虛榮，不講貢獻(xiàn)講吃穿，有了銀子想金子，做了“皇帝”想成仙。所以，為平欲壑，就去搶，去偷，去騙。結(jié)果走入歧途，陷入法網(wǎng)，進(jìn)入“高墻”。
儉樸，確實(shí)是一種力量。
評(píng)點(diǎn)：文章開頭，作者提出了新見解：儉樸也是一種力量。接著，運(yùn)用大量史實(shí)作為論據(jù)：《西行漫記》關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨革命家們儉樸生活的記載，引用先秦政治家由余的話，指出國(guó)家“常以儉得之，以奢失之”，表明“儉樸”是一種力量。又舉反面的例子，秦始皇、唐明皇，窮奢極欲，導(dǎo)致國(guó)家滅亡。從正反兩方面證明了“成由勤儉敗由奢”的道理。文章最后指出了一種時(shí)弊：有些家庭，追求“超前消費(fèi)”，將會(huì)影響下一代的成長(zhǎng)。
★話題六：責(zé)任
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
即將步入成年，你要面對(duì)許多責(zé)任，承擔(dān)許多責(zé)任，對(duì)父母、對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)別人、對(duì)國(guó)家……
要求：對(duì)于責(zé)任，你有什么想說的?請(qǐng)以“責(zé)任”為話題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，題目自擬。
寫作提示：責(zé)任，指分內(nèi)應(yīng)做的事，每個(gè)人，因?yàn)樵诓煌膱?chǎng)合扮演著不同的社會(huì)角色，所以責(zé)任也不一樣，有家庭的，有社會(huì)的；有集體的，有國(guó)家的。對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)勇于承擔(dān)責(zé)任，是對(duì)一個(gè)成年人最起碼的要求。從另一個(gè)角度將講，承擔(dān)的責(zé)任太多，“把所有的問題都自己扛”又使我們活的并不輕松。
例文
為什么不負(fù)責(zé)任
我?guī)缀鯊奈聪脒^這樣的問題，甚至在看到“責(zé)任”這兩字時(shí)在腦中下意識(shí)的將其跳了過去。事后再仔細(xì)反省自己，像弗洛伊德醒后分析自己的夢(mèng)境一般，我果然從中找到了我所期望的答案――“我們?yōu)槭裁幢环Q做沒有責(zé)任感的一代”的答案。
我的意識(shí)將“責(zé)任”跳了過去，并不是因?yàn)檫@題目毫無意義，相反的，也許正是因?yàn)樗澈筇N(yùn)含著并不輕松的內(nèi)容，而使我不愿去想。我當(dāng)然愿意不負(fù)擔(dān)責(zé)任，只想享受權(quán)力的生活。然而這畢竟是一種逃避。除非可以永遠(yuǎn)地逃下去，否則它只能帶給以后的自己更多痛苦。
我又為什么會(huì)逃避責(zé)任呢?因?yàn)槲也辉敢獬袚?dān)，我不愿當(dāng)班委，于是我可以不為教室衛(wèi)生被扣分負(fù)責(zé)。我只要對(duì)自己說，我還是小孩子，于是我便允許自己做那些“出格”的事。因?yàn)槲铱梢圆粸樽约核龅氖仑?fù)責(zé)，我便一次又一次地縱容自己……這樣的我果然是散漫沒有追求的，在不知不覺中我自然地習(xí)慣了一種閑適的生活。然而這樣的我并不充實(shí)。
不愿意承擔(dān)責(zé)任也是有原因的。不僅因?yàn)槟菢涌梢允棺约狠p松，更因?yàn)樽约翰徽J(rèn)為自己能真正地承擔(dān)起它。沒有兄弟姐妹的我們，看起來似乎應(yīng)該比我們的父輩那一代更加具有獨(dú)立性，因?yàn)槲覀兛偸且粋�(gè)人，可我覺得實(shí)際情況恰好相反。我們由于只有一個(gè)人，反被保護(hù)起來了。不但我們肩上的責(zé)任被人輕輕舉起，就連許多自己份內(nèi)的事都被別人包辦。責(zé)任輕了就不容易被察覺，但它們終歸還背在我們肩上�？傆幸惶�，替你托著責(zé)任的雙手撤去，突然壓下的沉重的責(zé)任不知會(huì)不會(huì)讓我們摔倒。
因?yàn)槲覀儽槐Ｗo(hù)，因?yàn)槲覀冘浫醪⑶覒卸�，所以我們不懂怎樣承�?dān)責(zé)任，所以我們成了沒有責(zé)任感的一代人。
責(zé)任終歸是有的，對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的，它們有的已背在肩上，有的會(huì)在今后慢慢地到來。除非想在將來承受更多的痛苦，否則還是不要下意識(shí)地將“責(zé)任”跳過，正視它吧!對(duì)于我的基本責(zé)任，爸爸這樣說：“養(yǎng)你是我們的責(zé)任，學(xué)習(xí)是你的責(zé)任，因?yàn)榻窈竽阋B(yǎng)別人，我們實(shí)在不想培養(yǎng)出一個(gè)對(duì)社會(huì)沒有任何貢獻(xiàn)的人�！�
評(píng)點(diǎn)：這是一個(gè)孩子勇敢而真誠(chéng)的心靈告白，她說：“為什么不負(fù)責(zé)任?”是因?yàn)椴回?fù)責(zé)任可以使自己輕松；是因?yàn)樽约翰徽J(rèn)為自己能真正承擔(dān)起它；是因?yàn)樽约旱姆趴v、散漫。多么坦言直白！敢于自我剖析，才會(huì)直面生活，終究他（她）意識(shí)到人要承擔(dān)責(zé)任，而他（她）的責(zé)任確如父親所言，因此我說“真”是文章之魂。
★話題七：鳥的評(píng)說
閱讀《鳥的評(píng)說》，自選角度，自擬題目，聯(lián)系生活實(shí)際，展開議論，寫一篇不少于600字的議論文。
麻雀說燕子／是怕冷的懦夫／燕子說黃鸝／徒有一身美麗的裝束／黃鸝說百靈／聲音悅耳動(dòng)機(jī)不純，／百靈說最無原則的／要算那鸚鵡／鸚鵡說喜鵲／生就一副奴顏媚骨／喜鵲說蒼鷹好高騖遠(yuǎn)／蒼鷹說麻雀寸光鼠目／……
寫作提示：本題是要求學(xué)生就寓言詩寫一篇作文，所以深刻理解寓言詩的寓意，以便選準(zhǔn)角度，把道理說正確，說清楚就顯得特別重要了。鳥兒們?cè)u(píng)說同類，措辭雖不盡一致，基調(diào)卻大體相似：否定和詆毀。被否定和詆毀的鳥兒，有沒有長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)?為什么否定和詆毀者看不到這些優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處?在我們生活的環(huán)境里，有沒有人也犯有鳥兒們同樣的錯(cuò)誤?這些鳥兒否定同類者，自身有沒有缺點(diǎn)和不足?它們看自身與看同類，眼光有什么不同?它們?yōu)槭裁床荒茏髯晕遗u(píng)?在我們的周圍，有沒有類似現(xiàn)象?王安石認(rèn)為：“毀生于嫉，嫉生于不勝�！庇猛醢彩@一觀點(diǎn)，分析《鳥的評(píng)說》，你有什么樣的認(rèn)識(shí)?鳥兒們的傲慢態(tài)度，源于鳥兒們的偏頗之見，可以分析一下傲慢與偏見之間的聯(lián)系。每一種鳥兒在否定其他鳥之后，自己也被另一種鳥所否定。這將形成一種什么樣的氛圍?分析生活在這樣的環(huán)境里，會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。把這些問題搞清楚，文章的思路大體就出來了，選擇其中一個(gè)方面立論，聯(lián)系實(shí)際，就是一篇好文章。
例文一
嫉妒最卑劣
七種鳥兒，從麻雀議論燕子開始，到蒼鷹評(píng)價(jià)麻雀結(jié)束，都在竭力否定對(duì)方，真乃咄咄怪事。
說怪不怪，這從深處探究，是由于心理的狹隘。“毀生于嫉，嫉生于不勝�！�(讀《江南錄》)遠(yuǎn)在九百多年前，王安石對(duì)嫉妒現(xiàn)象已經(jīng)做了深刻的剖析。燕子說黃鸝，“徒有一身美麗的裝束”。是黃鸝一身美麗的羽毛，使燕子自慚形穢，因而妒火中燒。黃鸝說百靈，聲音雖悅耳，動(dòng)機(jī)卻不純。“悅耳”說，是自愧弗如得出來的真實(shí)結(jié)論；“不純”說，是嫉妒心理編造出來的無稽之談。
難道鳥兒之間的相互詆毀，都是出自于嫉妒嗎?這不一定。但嫉妒是一種卑劣的情感，因而會(huì)產(chǎn)生卑劣的行為，這一點(diǎn)則是確實(shí)無疑的。鸚鵡學(xué)舌，是一種本能，也是一種絕技。百靈不會(huì)，本無可厚非。但當(dāng)它詆毀鸚鵡“最無原則”時(shí)，這顯然是一種惡意中傷。同樣，“舉頭聞鵲喜”，是民間一種沒有科學(xué)依據(jù)的傳說。喜鵲喳喳叫，本身并不知。說它“生就一副奴顏媚骨”，這是鸚鵡因人們聞鵲噪有喜色，而發(fā)出的詛咒。寓言大師克雷洛夫說得好：“自己的思想愈卑劣，就愈要挑剔別人的錯(cuò)兒�！�
嫉風(fēng)妒雨，很難預(yù)報(bào)，也很難防范。有同學(xué)被評(píng)為“三好”生，于是就有人拿自己的“一好”強(qiáng)項(xiàng)與之相比，認(rèn)為被評(píng)者不值得自己學(xué)習(xí)。更有甚者，拿三好學(xué)生的某一缺點(diǎn)嘲笑，以發(fā)泄自己的不滿。哪怕是一位同學(xué)受到老師的一次表揚(yáng)，很快就有人講出該同學(xué)某一方面的缺陷，甚至披露該同學(xué)某一時(shí)期的過錯(cuò)。也是說怪不怪的現(xiàn)象，嫉妒往往產(chǎn)生于同輩之間。飛禽不嫉妒走獸，禽獸不嫉妒人類，人類也是同輩人相妒。因嫉妒而詆毀，是弱者的表現(xiàn)。
妒賢嫉能者，可鄙！
見賢思齊者，可貴！
評(píng)點(diǎn)：本篇進(jìn)入的角度是：鳥兒們竭力否定對(duì)方，原因之一是心理的嫉妒。 文中先引用了王安石的話，后引用了克雷洛夫的話：兩段名言同樣證明嫉妒產(chǎn)生的原因，進(jìn)入的角度也不盡相同。前者由外而內(nèi)(因不勝而生嫉)，后者由內(nèi)而外(因思想卑劣而挑錯(cuò))，后者又是前者的深化。
例文二
傲慢與偏見
七個(gè)鳥兒登場(chǎng)，演出一場(chǎng)鬧劇。一個(gè)個(gè)評(píng)說對(duì)方，無一例外，全盤否定。其口氣，不容置喙；其神態(tài)，不可一世。
這是一種驕橫傲慢的態(tài)度。麻雀瞧不起燕子，燕子挖苦黃鸝，黃鸝鄙夷百靈，百靈對(duì)鸚鵡不屑一顧，鸚鵡又認(rèn)為喜鵲不值一提，喜鵲居然諷刺蒼鷹，蒼鷹更不把麻雀放在眼里。寓言詩雖沒有描畫出各種鳥兒的語言、神態(tài)，但從它們?cè)u(píng)說的言詞中，已清晰地看出了一群狂徒的嘴臉。
這是一種偏于一隅的見解。七種鳥兒，各有所長(zhǎng)，但都沒有被同類看到或提及。如燕子能報(bào)春訊，黃鸝有美妙歌喉，鸚鵡善于模仿，喜鵲給人以希望，蒼鷹有凌云之志。是不知，還是不言?是視而不見，還是以偏概全?
這是缺乏自知之明的表現(xiàn)。記不清是哪位名人，說過這樣一句名言：傲慢會(huì)產(chǎn)生偏
見，偏見也會(huì)產(chǎn)生傲慢�？戳恕而B的評(píng)說》，更加確信了這一道理。因?yàn)檩p視同類，就沒有細(xì)視、全視同類，因而產(chǎn)生了偏頗之見；也因?yàn)橐延衅�，就自視甚高，自命不凡，因而傲慢之態(tài)會(huì)油然而生。傲慢與偏見，互為因果，又都根植于缺乏自知之明。
一個(gè)十分有趣的事實(shí)呈現(xiàn)在我們的面前：傲慢者同樣是被輕視者。每種鳥兒都傲視同類，而每種鳥兒又都受同類的鄙視。這仿佛是一個(gè)難解之謎，其實(shí)，法國(guó)十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義巨匠巴爾扎克，早就看出了其中的奧秘：“傲慢是一種得不到支持的尊嚴(yán)�！�
現(xiàn)實(shí)生活中，傲慢與偏見結(jié)緣，不乏其人。有些青年，取得一點(diǎn)成績(jī)，就狂妄自大，目空一切，看別人老不順眼，總覺得周圍的人不如自己，仿佛鶴立雞群，無與倫比。因而，傲慢往往與孤獨(dú)結(jié)伴，傲慢者往往是人生道路上的踽踽獨(dú)行者。我身邊的傲慢者，雖有同窗，而無好友；雖有同行，而無知音。因而，面目雖可憎，遭遇實(shí)可憐。
我奉勸傲慢者，對(duì)待同伴，態(tài)度還是謙遜點(diǎn)好；看待他人，方位還是全面點(diǎn)好。
評(píng)點(diǎn)：文章先勾勒七個(gè)鳥兒的神態(tài)，突出他們的傲慢嘴臉，然后溯本求原，分析產(chǎn)生傲慢心理的原因――缺少自知之明，最后描畫其可憎形象，揭示其可悲處境，令傲慢者警醒。
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